满族调教学生妹
满族，中国朔方少数民族，散居中国各地。源于女真。1616年努尔哈赤联合女真各部建立“后金”政权。1635年皇太极改女真族为满洲（Manju）简称满族。
满族本来有自已的谈话、笔墨，满文创制于16世纪末，是借用蒙古笔墨母创制的。17世纪四十年代，满族多数入关后，普遍初始惯用汉语文[2] 。
满族曾信仰萨满教，珍摄祖先，有祭天、祭祖的习俗。自后，受释教、玄门和儒家想想影响，珍摄对象变得多元化。满族是一个十分防卫礼节的民族。
满族入关之前民间文学十分丰富，以神话、神话、歌谣的面目世代相传。入关之后，给与中文化的精华，出现了许多闻明的文学家、诗东说念主、字画家。如清代词东说念主纳兰性德、《红楼梦》的作者曹雪芹、“文学家老舍、端木蕻良等。
满族，原称满洲族，之前亦称为满民、满东说念主等，是中国的一个少数民族。满族散居中国各地，以居住在辽宁的为最多，其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大、中城市。变成大分散之中有小聚居的特色。咫尺的主要聚居区已建立岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县，还有多少个满族乡。2000年统计的满族东说念主口数为1，068万。[1]
女真族满族的民族前身
满族历史悠久。其族源可回顾到公元前中国汗青中所记录的肃慎东说念主。肃慎东说念主生活在黑龙江、乌苏里江、松花江流域，东临大海。到了周武王与周成王时，史书上曾记录他们供献过“楛矢石始砮”。在中国以后的史书中，肃慎即被称为“挹娄”。挹娄生活的地区梗概与肃慎换取，不外一部分部落已搬动到今吉林省和辽宁省东北部。这时挹娄与中央政权的关系更为密切。挹娄东说念主以采猎为主，种五谷、养畜生。到了北朝和隋唐时期，肃慎东说念主和挹娄的后东说念主被称为“勿吉”和“靺鞨”。他们与华夏王朝不仅有密切的经济磋商，而且也有了密切的政事磋商。隋炀帝曾封其魁首突地稽为“辽西太守”，唐太宗封其为“右卫将军”。
公元7世纪末，因为战乱一部分靺鞨东说念主东迁，后假寓于松花江上游、长白山之北，建立了“震国”，唐玄宗封其魁首大祚荣为“渤海郡王”，自此以后便以“渤海”为号。唐中期，渤海联合了拂涅、号室等部，总揽地域北至松花江卑劣、南至朝鲜半岛北部、东临大海、西南达今辽宁省北部及东部。渤海开国200多年，后被辽政权所灭。
靺鞨部落中的另一部分黑水部散布很广，其生活地域在今黑龙江省爱辉县以东、依兰县以北、直临大海的黑龙江卑劣地区。唐玄宗时，封其魁首倪属利稽为“勃利州刺史”，后又设黑水军、黑水府。渤海国被灭以后，黑水靺鞨向南迁移，《辽史》中契丹东说念主称其为“女直（女真）”（《辽史》称“女真”为“女直”是为避辽兴宗耶律宗真之讳）。此后靺鞨这一称谓便被“女真”所取代。
女果真崛起
北宋初年，女真部落中的完颜部缓缓强盛，联合了今吉林省以北各部女真。1114年，其魁首阿骨打起兵反辽，翌年，建立金国，用10年时候灭掉了辽国，两年后又征服了北宋。将都城从早期的上京（金上京在今黑龙江阿城市南）迁到中都城（今北京城西南隅），联合了河北及东北广地面区。后在蒙古队列的庞杂压力之下，幸驾开封，企图向南发展，并与南宋交战10 余年，致使十面埋伏。1234年金国被蒙古国所灭。在近百年的发展演变中，大部分女真东说念主与汉东说念主及其他民族和会了，独一散居至今松花江流域、黑龙江中卑劣、东临大海的女真东说念主延续下来。这些女真东说念主主要以渔猎为生。满洲即与这部分女真东说念主有成功的渊源关系。
元末明月朔部分女真东说念主南迁，到达吉林省和辽宁省北部及东部一带假寓。至此，女真东说念主梗概分为三大部分，在明朝记录均分别被称为“建州女真”、“海西女真”、“野东说念主女真”，其中建州女真就是自后变成满族的主要成员。
建州女真，散布于以今辽宁省境内的浑河流域为中心，南抵鸭绿江，东达长白山北麓和东麓的地域中。在建州部落里面还有苏克苏护部、浑河部、完颜部、董鄂部、哲陈部、鸭绿江部、讷殷部、珠舍里部等。海西女真，散布至今辽宁省开原以北、辉发河流域，以及松花江中游广地面区。里面分为扈伦、哈达、乌拉、叶赫四部落。野东说念主女真，散布于建州女真和海西女真以东和以北的地区，即松花江卑劣至黑龙江流域，东达大海包括库页岛在内的广地面域。里面分为瓦尔喀、虎尔哈、使犬、使鹿等部。
努尔哈赤努尔哈赤联合女真
明朝统治者一直极为爱好北疆（即长城一线）的着重，小心武力仍盛的北元蒙古各部。明朝早先莫得想到，取明而代之的是东北的女真东说念主，故早期对辽东的着重较少，边墙失修，并对东北地区选用怀柔政策，设奴儿干都司行为治所，都司各级官员皆由当地部族魁首担任，再由朝廷派员如期巡缉。直到建州女真南迁接近辽东，才于15世纪中世初始修筑辽东东段城墙。在此本领，建州女真魁首爱新觉罗·努尔哈赤（1559－1626年），期骗明朝在东北地区军事统治马虎的时机，发动了联合女真各部的交易。
努尔哈赤世为建州女真部魁首，兼任明朝官职，通汉、蒙古笔墨，受中文化影响较大。早在1412年，其先祖猛哥帖木耳（猛哥帖木耳像是蒙古名字，以至蒙古东说念主自后比较言之成理地把传国大玺奉给皇太极）被明朝封爵为建州左卫辅导。而1583年（明万历十一年），努尔哈赤的父亲却在驰援明军的战事中被明军误杀。于是，努尔哈赤暗下反明雄志，便从当岁首始不停壮大我方的势力。到1593年（明万历二十一年），领先联合了建州女真各部落。嗣后，努尔哈赤便将政策方针转向势力较大的海西女真部落。到1619年（明万历四十七年），努尔哈赤完全征服了海西女真四部落，并将其地皮东说念主口成功归我方统治。
努尔哈赤凭着八旗劲旅，终于完成了女真各部的联合作事，1616年在赫图阿拉（后改兴京，今辽宁省新宾满族自治县）即汗位，建元天命，国号曰“金”，史称“后金”。
满族反明交易
1618年（明万历四十六年），努尔哈赤亲率八旗劲旅，以报祖父之仇为名公开反明。1619年三月，取得对明军主力杜松部的决定性得手，从此，后金从老套转入首要阶段。与此同期，林丹汗也趁便亲率察哈尔和内喀尔喀五部，攻占了明朝的广宁城。其时，明朝为了不让努尔哈赤与林丹汗聚首，使明朝东、北两面受敌，不停派东说念主到察汉浩特，悉力奉承林丹汗，但愿他与明朝保持友好关系。林丹汗也沟通到，与明朝保持友好，进行生意，成心可图；同期期骗明朝不错扼制和削弱后金势力。因此，努尔哈赤攻打辽东地区的初期，明朝北境基本上如故安心无事。为了默示戴德，明朝每年向林丹汗救援白银千两。
1619年夏，后金取得了辽东地区以萨尔浒之战为中心的总体战役的得手，士气大振。七月，努尔哈赤准备乘胜攻打铁岭。防守铁岭的明军性命垂死，难以顽抗后金精税。1621年三月，努尔哈赤和诸贝勒率领雄师，围攻沈阳，击败明军7万守城部队，占领了沈阳城。努尔哈赤留住部分军力防守沈阳，辅导其余大部分军力，准备乘胜攻取辽阳城。次年又克西平堡、广宁等要塞。1625年（天启五年）二月，幸驾沈阳。1626年（后金天命十一年），率八旗兵首要锦州、宁远，在宁元为明将袁崇焕击败，后金国主努尔哈赤亦受重伤，于当年八月圆寂。由八子皇太极即位。
清王朝及“满洲”称呼的笃定
1636年三月，漠南蒙古十六部49个大小领主皆聚沈阳，公推皇太极接管蒙古可汗大统，送上“博格达·彻辰汗”尊号。这么，和蒙古东说念主一直有着结亲关系（并被蒙古东说念主觉得有着统一祖源关系）的“满洲”民族得到了庞杂而真挚的盟友。而蒙古则将“灭明复元”的但愿寄予于他们的合盟。同庚，皇太极在盛京(沈阳)即位，改国号为“大清”，改元崇德。
在此前夜，即1635年11月22日（后金天聪九年十月十三日），后金国汗皇太极颁布了一项极为首要的大喊。在这项大喊中说：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之东说念主经常称为诸申（女真）。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今以后，一切东说念主等，止称我国满洲原名，不得仍前妄”（《清太宗实录》卷二十五）。自此以后，“满洲”行为持重的民族称谓被固定下来并联合使用。直到今天，满族将这一天视为我方民族的出身日，称为“颁金节”。
清军入关
1644年，李自成攻入北京，明想宗悬梁身亡。已而，满蒙八旗铁骑入关，席卷大江南北，透彻推翻了统治邦畿比元代大为缩小的明朝，建立起汜博的大清帝国。清王朝成为中国历史上临了一个，亦然统治时候最长久的少数民族中央联合政权。直至1911辛亥立异，不时了260多年。
康乾盛世
清王朝从顾惜政权久安长治的利益启航，在康乾盛世时期，进行了一系列平稳边关、顽抗番邦侵略、顾惜故国联合的政事军事行为。如康熙年间，平息吴三桂“三蕃之乱”，顾惜了国度的联合；收复台湾，并竖立一府三县，隶福建省。经过雅克萨反击战，防碍了沙俄侵略者对中国东北边关的蚕食。清俄双方缔结了《中俄尼布楚协议》，轨则中俄东段规模。
清政府历经康熙、雍正、乾隆三代，用了70余年时候，征服了雄踞西北的准噶尔蒙古汗国，联合了天山南北，竖立伊犁将军严兵把守，离散了沙俄向中国西北边关扩展的决策。在西藏地区，清政府遴派驻藏大臣，实行政教合一的统治体制，何况成立了达赖与班禅投胎的“金瓶掣签”轨制，使西藏成功为中央政府所统率。与此同期，清政府先后平定了表层贵族叛乱和受英国殖民主义者坚持的廓尔喀（尼泊尔历史上的统治王朝）入侵，平稳了中国西南方疆。因为意味着百万东说念主统治上亿东说念主，是以清朝在征服和治理泱泱大邦畿时，多选用高压与怀柔并举的策略。同期，清政府极其防卫发展满族与东说念主口盛大的汉族及占地汜博的蒙古地区和西藏的关系，“因俗”而“治”之。除在寰球各地叮咛满族官员，掌管首要权力外，十足任命当地本民族表层东说念主物进行治理，承认和保留他们统治本民族的权力。在表里蒙古地区执行盟旗轨制，以强化中央政府对蒙古地区的统治。
满族表层统治者还与蒙古贵族世代结亲，给他们优胜的俸禄和权贵的爵位等，以此体现“满蒙一家”的久安长治时事，有用地抹杀了“贴身隐患”。另一方面，清朝统治者对蒙古地区一直选用保护和禁闭于汉东说念主的行径，截至汉东说念主拓荒蒙地。回及其来看，这在客不雅上有用地保护了草原。
满族妇女抗击帝国主义
在中国近代史上，尽管清政府胡闹没落，但满族东说念主民及八旗官兵却为抗击帝国主义侵略，浴血奋战，谱写了许多震憾东说念主心的斗胆功绩。在烟土交易中，驻防在山东青州的满洲八旗几百名将士与数十倍于己的英军展开了决死搏斗。防守在浙江乍浦不雅音山的八旗兵，斗胆抗击英国侵略者，276名满族官兵，着实全部战死在阵脚上。驻防在镇江的满、蒙八旗官兵，在许多外省援兵逃脱的情况下，面临15，000名英军，漂荡拼死顽抗，进行强烈的巷战。旗兵"死伤十之八九"，副都统海龄也豪壮阵亡。1858年6月，满、蒙、汉各族八旗官兵，打千里敌舰5只，打伤6只，打死打伤英国侵略军1，578东说念主，法军14东说念主，取得了第二次大沽口战役的得手。历史更辞谢渐忘的是，1860年9月21日，在同英法联军的八里桥大决战中，许多满族官兵和蒙古、汉等民族官兵一说念，在清军统帅僧格林沁阵前辅导下血战。
清朝澌灭
清朝后期，统治者胡闹窝囊，在帝国主义侵略眼前，纳降卖国，激起了满族东说念主民和其他民族民众的愤概和抗拒。1911年爆发了辛亥立异，推翻了清王朝的统治。
1912年民国成立之后，清朝澌灭，满洲持重改称满族，成为中华民国“汉满蒙回藏”五族共和的成员之一。其时满族的境遇已大不如前，许多东说念主不得不将名字改变为汉姓汉名，靠掩蔽族籍以幸免遭受不刚正的待遇。
京旗满族时常用组织协会、社团的格式来顾惜自己权益。其时八旗各有“生计处”以寻求处理旗东说念主的生计问题的道路。除此以外还有满族同进会、八旗生计督察会、系族生计督察会、旗籍生计研究会、共和旗族生计同仁会、两翼八旗生计研究会、内政府三旗共和协进社、外三餬口计协进会、八旗生计运筹帷幄会，还有一些袖珍的常识分子荟萃，主要运筹帷幄生计、就学、服务和民族不受侮辱的处理道路。抗战时期，京旗满族东说念主郭岳昆组织了满族抗战开国会，不久被日本宪兵侦破，遭到罢休。抗战得手后，由溥儒主理创立满族文化协进会，后更名北京满族协会，大部分为原满族抗战开国会会员，他们连续为满族得回对恭候遇而竭力，但由于其时社会环境的局限仍然见效甚微。不外，在满族协会对会员的登记历程中，将他们的老姓、所冠汉姓、职业、生活情况等信息进行了记录，这些信息为日后的满族研究，尤其是京旗满族姓氏的研究留住了宝贵的府上。
同京旗和关内各地的满族不同，东北满族大多保有前清时期的旗地，同期也早与汉东说念主雷同从事其他职业，此外，满、汉之间关系融洽，因此并莫得像关内满族雷同遇到民族和生计问题。其时东北的政局也比关内建壮，主政者张作霖并莫得刻意对满族东说念主饱读破万东说念主捶，而且东北的陵寝、坟地以致一直由满族自管直至1949年。
1931年，行为九一八事变的延续，大日本帝国在东北成立了由其本色欺压的傀儡政权满洲国，以逊帝溥仪担任在朝（后称天子）。固然名为满洲，本色上却是一个包含其时东北各个民族的一个全新的国度，所谓“满洲东说念主”也指的是满洲国境内之东说念主。固然有一少部分前清满洲贵族子弟随从溥仪，但也有许多东北满族同其他民族一说念抗拒日本在东北的本色统治。
但由于满族统治者所建立的中国临了一个封建王朝与中国近代史上的胡闹辱没干系，再加上日本侵略者曾在中国东北强行“扶助”清朝末代天子建立过伪“满洲国”，因而使满族的政事待遇曾受到一定时期的负面影响。从辛亥立异初始，着实在通盘民国时期，在排满心理影响下，满族东说念主受到了严重的民族脑怒。许多满族东说念主掩蔽民族要素，不敢承认我方是满族，或改成汉姓汉名。关外有的满族东说念主以致生计莫得着落。这么，在满族的发展史上出现了东说念主口增长沉着以致下落的景象。[2]
1952年，中华东说念主民共和国持重承认满族为中国境内的少数民族之一，回话了满族行为少数民族应有的待遇。许多之前掩蔽民族身份的满族东说念主回话了民族身份，满族的东说念主口数目也因此成倍增长。
新中国成立以后，满族和其他昆季民族东说念主民雷同，得回了参与国度治理的政事对等权力。1956年2月18日，由国务院发出《对至今后在行文中庸书报杂志里一律无须“满清”的称谓的见知》。见知指出“满清”这个名词是在清朝末年中国东说念主民反对其时封建统治者这一段历史留传住来的称谓，为了增进民族合营，今后除了援用历史文件外，一律不要用“满清”这个称呼，将满族东说念主民同满族统治者区别开来。此后周恩来总理在求教中国民族政策及接见满族皇室东说念主员时特意谈到满族问题，并明确指出“咫尺的问题，是要回话满族应有的地位。”（《周恩来选集》，第319-320页）。原满族皇室主要成员溥仪于1964年任中国东说念主民政事协商会议寰球委员会委员，溥杰于1959年任中国东说念主民政事协商会议寰球委员会文史府上研究委员会专员、第六届寰球东说念主民代表大会常务委员会委员。其他皇室东说念主员在政协任职的也许多。以前掩蔽满族要素，或者莫得呈报满族要素的寰球纷纷自愿地回话和改正，这么使得曾一度呈现零增长趋势的满族东说念主口又初始正常发展起来。
1957年，北京市郊区接踵成立了一批满族乡：怀柔县喇叭沟门满族乡、转山子满族乡、七说念河满族乡、长哨营满族乡，东黄梁满族乡、密云县檀营满、蒙民族乡。1958年满族自治乡改为东说念主民公社。更动洞开后，1983年檀营满蒙民族乡回话重建，随后回话了喇叭沟门和长哨营等满族乡。与此同期，在一些满族散居的地区，满族也与其他少数民族聚首成立民族乡，如1982年贵州毕节地区黔西、大方、金沙三县，成立了苗族彝族满族和苗族满族等6个民族乡。
1981年，国度磋商部门发布《对于回话或改正民族要素的处理原则的见知》。许多满族东说念主回话或改正了满族要素。这其中包括一部分“蒙古八旗”和“汉军八旗”旗东说念主后裔。
在经过经济和文化等各个方面的充分准备之后，满族实行区域自治的条款仍是熟识，1985年1月7日经国务院批准，在辽宁省成立了首批满族自治县--新宾、凤城、岫岩3个自治县。此后又陆续于1986年12月2日在河北省建立青龙、丰宁两个满族自治县；1988年8月30日在吉林省建立伊通满族自治县；1989年6月29日在辽宁省建立桓仁、宽甸、本溪、清原、北镇5个满族自治县（现凤城、北镇已撤县改市）；在河北建立宽城满族自治县和围场满族蒙古族自治县。除自治县外，在寰球还竖立了200多个满族州里，满族的自治权力得到了保险。
从20世纪90年代以来，满族总东说念主口已跃居中国少数民族第二位（仅次于壮族总东说念主口）。
由于历史的原因，满族散居寰球各地，以居住在辽宁省的为最多，其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大、中城市。变成大分散之中有小聚居的特色。主要聚居区已建立岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县，还有多少个满族乡。[3]
中国大陆
凭证2010年中国东说念主口普查炫耀，满族的东说念主口数目为10410585东说念主，约占中国东说念主口的0.77%，少数民族东说念主口的9.28%。省级行政区中，辽宁与河北的满族东说念主口向上百万。其中辽宁省有满族5336895东说念主，占满族东说念主口的51.26%，占辽宁省东说念主口的12.20%，为满族东说念主口的主要聚首之地；河北省有满族2118711东说念主，占满族东说念主口的20.35%，占河北省少数民族东说念主口的70.80%。吉林、黑龙江、内蒙和北京的满族东说念主口向上十万；天津、河南等17个省级行政区各额外万；安徽、福建等7个省级行政区各额外千；西藏自治区的满族东说念主口最少，为153东说念主。在辽宁、河北、黑龙江和北京，满族为第一大少数民族。尤其在辽宁、河北、黑龙江三省，满族占当地少数民族的比例向上50%；在吉林、内蒙、天津、宁夏、陕西与山西，满族为第二大少数民族；在河南、山东与安徽则位列第三。
中国台湾
乾隆年间有金朝皇族移居台湾，已发展为有五百余户、八千多东说念主口的各人族。台湾的满族东说念主，推测约有12000余东说念主。
国外
也有满族东说念主移居国外，但东说念主口数莫得统计府上。
满文满族有我方的谈话、笔墨。满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满族笔墨创立于16世纪末。宋、金时间，女真东说念主曾有过我方的笔墨，早期女真笔墨是从汉字脱胎出来的表词——音节笔墨，但久已失传。16世纪末，努尔哈赤联合东北各部后，以蒙古字母拼写满语读音，变成一种新的笔墨，称为“老满文”。皇太极时期又在借用的蒙笔墨母上加圈点，用来分辨语音，称为有圈点满文或“新满文”。满文行为一种官方笔墨，在清代永恒使用，一度成为在寰球限制内正常使用的笔墨，留住了多数档案府上，成为中华英才文化遗产宝库中的瑰宝。清中期以后，满语缓缓被松手，满族基本上使用汉语朔方方言，独一旗东说念主里面和旗籍官员，在一些特定的场合仍然必须使用满语。到20世纪80年代，除了东北个别辽阔地区和新疆的锡伯族少数老东说念主尚能使用满语外，满语仍是灭亡了。但是，行为也曾正常使用的谈话，满语在许多处所的汉语方言中留住了深深的钤记。东北各地和北京等地的汉语中，还保留有多数的满语语音和词汇。留居于寰球各地的驻防旗东说念主后裔，多操掺杂着当地语音的朔方方言，变成一个个的“方言岛”。
满语研究已持重成为黑龙江大学的重心学科；民间的满语学习班也在一些城市和网路中初始出现。[4]
萨满祭礼满族东说念主信仰释教和萨满教。满族东说念主的家中供奉着佛各匣、先人板、先人架、木条等。在满族东说念主家中院里，迎着大门立着一根六尺高神等，竿顶是风磨铜顶，包一块红布，竿的根部故有三块石头，俗称“神石”，神话，这些是为祭祀努尔哈赤的。满族东说念主以鸦为“神”，把它供为“神鸟、圣鸦”。祭祀时要把杀下的猪锁骨挂在神竿上让乌鸦吃，以示祭祀乌鸦。
原始信仰：满族东说念主原始信仰敬狗，不杀狗，不吃狗肉，到满族家中作念客，不行把狗皮帽子放在西坑上，因为满族东说念主多用西炕供奉祖先，有北炕为夫。
萨满教：萨满教倡导万物有灵，以萨满行为东说念主灵交通的使臣。珍摄的神灵包括当然神（如山神）、动物神（如马王）、祖先神以及东说念主间神（如关帝）。自后满族虽崇信释教，然萨满祭祀未废，而且释教神祗也被纳入萨满祭祀中。清初开国泉源，主祭天使。“顺治初，定云、雨、风、雷，既配飨圜丘，燕建天使坛位于先农坛南，专祀之。雍正六年谕建风神庙”。这些受祭的对象天、地、云、雨、风、雷都是当然神，显然是萨满教万物有灵论的体现。“跳神之举，肖初盛行，其诵祝辞者曰萨吗，迄嘉庆时，罕用萨吗跳神者，然其祭固未曾废也”。这里提到的萨吗即萨满，亦即专科巫师。阐明萨满教在嘉庆以前一直盛行，在满族宗教信仰中占有主导地位。满族以西为贵，一般满族家庭皆于西屋西坑墙高处置一木架，叫先人板，上供一木匣，装有家支和神书，神偶，祭规。每逢家祭，此处即是挂神位的处所。供先人板反应了满族的祖先珍摄不雅念。
藏传释教：满族还信仰释教。由于历史的原因，蒙古族在清朝的地位仅次于满族，且满蒙允许通婚。故而，蒙古族信仰之藏传释教（喇嘛教）很快传入满族中。另外汉传释教对满族也发生了影响。满族信仰释教落发为僧者少，信徒多居家念经。供奉如来佛、不雅世音菩萨等释教神祗，建有不雅音阁等释教古刹并到释教古刹中礼佛烧香，还愿换锁。如前所叙，释教神祗还被纳入萨满祭礼中，以致为孩子取名“不雅音保”、“菩萨保”，可见其释教信仰之深广。
满族是成功由女真族和会部分朔方民族演变而来的。满族在明末大体变成。满语称姓氏为“哈拉”。至清代，据清《皇朝通志·氏族略》记录，满族有679姓。 满族变成后，其姓氏来源主要有下几个方面：一是沿用旧姓。满族的许多氏族复旧了女真乃至时间的旧有姓氏。如清代的大佳氏即由时的大氏、女真时的各人氏沿袭而来。满族姓氏源于女真姓氏者，据磋商文件记录约有3/10。二是以地名为姓氏。满族氏族中以地名、江山称呼行为姓氏的有许多。如《清史传记》载满文改制者达海“世居觉尔察，以地为氏”。三是以部称为姓氏。满族氏族中以其原属部落称呼为姓氏的比较普遍。瓜尔佳氏、完颜氏、尼玛察氏、辉和氏等等基本上是源于部称。四是改变姓氏。满族东说念主改变姓氏多因分居、搬动、承嗣、避罪引起。满族及其先世的民族姓氏虽由来已久，但或因与汉东说念主通婚，或受中文化影响，或因清政权被推翻后为免受脑怒，或因其他缘由而改冠汉姓的也早见于姓。[5]
丹东满族姓氏渊流
爱新觉罗氏（金氏，肇氏，赵氏）
肇祖猛特木姓爱新觉罗氏。后取意为“金”，“肇”，“赵”姓显祖塔石之后裔皆为宗室金姓。东沟大孤山镇金姓，鼻祖督师南关，连战连捷，因为私收降女为妻，被清帝定罪处斩，父大臣保他开发有功，被贬配辽东，乘船过海，隐居大孤山下，后散居在东沟金大岭，三说念洼等地。兴祖福满，景祖觉昌安之后裔皆为肇氏，后取同音字“赵”。岫岩振作乡赵姓，清初由开原被治罪来岫岩假寓，后后散居在东沟的汤池，宽甸的永甸，凤城的宝山等地。
赫舍哩氏（赫氏、张氏、康氏）
鼻祖原是赫舍哩部东说念主，取该部落为名氏。世居都英额处所。国初；硕色来归，隶正黄旗满洲。通满、汉，蒙古文，其子索尼亦通满、汉、蒙古文，由头恭候卫历著军功，受世祖章天子顾命，为辅政大臣，授一等公，溢文忠。其祖墓在昭陵左掖。后分为赫、张、康三个汉姓。
赫姓：鼻祖洼尔达，曾任汉都将军，由京城拔驻凤凰城，从属正白旗满洲，先居凤城侧门赫家村，后散居在凤城的杨木乡，红旗镇，刘家河蛟羊峪，跑马赫家窑村，蓝旗乡老虎洞，鸡冠山镇袁家沟，岫岩的汤沟乡赫家堡，晨曦，宽甸的长甸和丹东市的振安区等地。清同治年间，有两支迁居黑龙江双城县。按字排辈为：“德承吉林贵崇荣，睿智景会乐辅清。贤良维国安全志，世守贞洁保泰平。” （现已排到“明”字，为第十五世。）
康姓：鼻祖卡宜奇郎，汉“卡宜”谐音，取吉庆之字“康”为姓，正黄旗，木力占牛录，敕封武德骑尉。康熙年间发兵辽东，生五子，宗子和次子都无后，五子过继富氏，三子“达士巴”和四子“招里 其”后东说念主分为两支，前后驻防凤凰城，在正黄旗满洲和正白旗满洲下注册。卡宜奇郎墓在辽阳的涧溪沟。康氏后裔迁居凤城之初住侧门镇老爷庙街和凤凰城边，后散居各处。宝山乡歧路村康家堡子是一支，从五世起一支移居抚顺令嫒堡，一支迁居辽阳涧溪沟处，此外还散布在石城，宽甸的红石砬子等地。康氏族谱全称为《赫舍哩氏康族世谱》，自五世起按字排辈为：“文玉尚荣恩桂，延昌尔基之会。兆民稔格家箴，万世葆纯国学。”
张姓：鼻祖乌尔度，清康熙年间任凤凰城第一任城守尉，从属正白旗满洲，居侧门镇张家村，鸡冠山镇沙子岗村，后散居于凤城的汤山城，宽甸的长甸，石湖沟，东沟的振作，东尖山等地。
完颜氏（汪氏，王氏）
世居完颜处所，因以为氏。国初来投，隶镶黄旗满洲。至五世杨保，诰封昭武都尉；七世佛尔果春，由生员考授笔政，升员外郎；八世呈瑞，字辑王，庚子副榜。今传十余世。谐音取汪，王为姓。岫岩叫子河乡汪姓，从属镶蓝旗满洲，祖居铁岭汎河南，其后裔于1687年（康熙二十六年）来岫岩城南蓝旗营居住，后移居叫子河西蓝旗屯。凤城宝山王姓，元，明两朝赐姓完颜氏，清初从龙入关，世居北京三合县下甸村。世祖玄色等昆季三东说念主于1687年（康熙二十六年）自京拔驻凤凰城宝山石柱村，后散居于凤城的汤山城，东汤，大堡，宽甸的太平哨，石湖沟等地。
瓜尔佳氏（关氏）
谐音取关为姓。关氏族谱记录：关氏鼻祖居“牙尔虎”处，据磋商各人考据，昔日的“牙尔虎 ”即当天之“萨尔浒”，16世纪末关氏鼻祖“松阿力”之子“噶哈”是萨尔浒城的酋长，后复原努尔哈赤，并与爱新觉罗家族连亲，成为努尔哈赤创建基业的一支首要力量。1621年，努尔哈赤抚降辽东70余城，关氏也随之参预辽沈地区。1644年， 清军定鼎华夏，关氏随即“从主入关”，住进了北京的寿比巷子，1687年，康熙帝为了确保泉源地的安全，派关氏八世祖翁窝图和其弟弟琰布迁凤凰城卡巴岭下驻防既今宝山一带（凤城市北红旗村---古名为：乐善屯），于是就世居于此，其后裔散居于凤城的草河，白旗，大堡，红旗，岫岩的汤沟等州里，至今已传自第二十一生。岫岩偏岭乡的关姓，原居长白山，1651年（顺治八年）由京拔驻岫岩。
索绰罗氏（曹氏）
岫岩叫子河乡曹氏，老姓索绰罗氏，长白山五说念沟东说念主，隶镶红旗满洲，鼻祖为兴祖直天子福满第三子-索长阿。京鼻祖松吾突之子舒力突，于1664年（康熙三年）自京来岫岩驻防。今散居于凤城的草河，宽甸的长甸，杨木川等地。按字排辈为：“松、舒、坦、哈、满、额、春、文、鳞、昌、玉、珠、珍、祥、光、景、泰、承、华、宝、德、盛、材、凤、图、斌。”
卡克他氏（康氏）
此凤凰城北山康氏，与侧门康氏既不同宗也不同旗。鼻祖努尔哈赤旧属，曾于1636年奉皇太极之命参加顽抗朝鲜的交易。此后从主入关，住在京城。康熙年间拨民实边，卡克他氏图好意思和图奇昆季二东说念主驯服来凤凰城北山驻防。从属镶白旗满洲，官保牛录。弟图奇投军，毕生未娶；兄图好意思官至参领，娶汪氏生三子，世居凤城北山一带。光绪三十年十月一日修谱，按字排辈为：“庆会运修明，英才济圣清。过华全尖品，世禄广恩荣。德义昭隆业，颖慧继圣名。永怀先泽厚，保太益和平。”
钮祜禄氏（郎氏）
“钮祜禄”满语酷好为“狼”，后东说念主取“狼”同音“郎”为其姓。满族巨族也，居长白山者尤著，后并散居于英额处所。
他他拉氏（唐氏）
他他拉氏又写为“他塔喇氏”，谐音取唐为姓。凤城凤山乡唐姓，从属正红旗满洲，崇德年间，驻奉天府新城堡，六世祖古巴达驯服移驻凤凰城城东村，今散居于凤城的草河，岫岩的岭沟等地。
叶赫那拉氏（那氏）
为叶赫嫡派后裔，以地为氏。国初，杨吉砮之女，讳孟古姐姐即孝慈高皇后，敕封杨吉砮之子阿什达尔汉为国舅，其后翁阿岱之孙为国戚。本姓那拉，取首音“那”为姓。清初奇玛瑚随世祖章天子入关，隶正蓝旗满洲，生九子，其季讳羊山，于康熙年间自北京拔驻凤凰城，卜居于城西南六十里石柱子。至今传十余世。
喜塔拉氏（皆氏）
取首音谐“皆”为姓。世居长白山喜塔拉处所，因地为氏。图力吉都督与兴祖直皇后之父阿古都督，显祖宣皇后之父至达格都督，敕封国戚舅舅，即太祖高天子之舅也。国初，隶正白旗满洲，世为福陵章京品级。清初从龙入关，住北京巴彦伏洛。1687年（康熙二十六年）驯服自北京拔驻岫岩，凤凰城等地。今居于岫岩的杨家堡，凤城皆家巷子，东沟的东尖山，合隆，宽甸的八河川等地。四世祖阿古都督之女哈分不哈为显祖宣天子之后，太祖高天子努尔哈赤之母。至今传十七世
富察氏（傅氏，富氏）
因地为氏，原居长白山下富察处所。后取首音谐“傅”，“富”为姓。国初，有瑚图来归，从属正红旗满洲。四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇后。凤城侧门傅姓，从属镶红旗满洲，清初从龙入关，驻北京十驸马大街。一生文达力于1687年（康熙二十六年）驯服自北京来凤凰城侧门驻防，今散居于凤城的弟兄山，鸡冠山，白旗，刘家河，岫岩的红旗营子，宽甸的虎山，灌水等地。至今传十四世。
佟佳氏（佟氏）
辽东巨族也。国初有佟养性、佟养正居佟佳地，因以为氏。后迁抚顺以生意赀雄一方。清雄师克抚顺，佟养性输款太祖高天子。佟养正遂携族属反正蓝旗汉军。后养正之孙佟国纲，于康熙二十七年疏言：“臣曾蒙太祖谕令，与佟佳氏之巴都哩蒙阿图诸大臣雠校支派氏族谱，今请归满洲。”部议以佟佳氏官职甚多，应隶汉军。唯国纲本支，宜入满洲，遂为正白旗东说念主。于是满汉分隶，族大支繁，于国朝八大姓中称最焉。
马佳氏（马氏）
世居嘉里库马佳处所，因以为氏。国初，赫东额率满洲五十户来归，隶镶黄旗满洲，累著军功，授一等男。其弟阿库噶哈亦以军功授男爵。及入关定鼎以战伤时作留奉休息。至十二世升寅，乾隆已酉拔贡，授七品小京官。嘉庆庚申历官至工部尚书兼正黄旗、镶蓝旗满洲都统，经筵讲官，赏戴花翎，紫禁城骑马，诰授光禄医生，晋赠达¨子太保。赐谥勤直。马氏鼻祖马穆敦，从顺治年间到康熙年间在京都正黄旗二扎兰当差。
姜佳氏（姜氏）
清时凤凰城正黄旗满洲恩启牛录，世居辽东地区，杏山东说念主氏。1644年随主入关 ，康熙二十六年（1687年）三世祖哈什太、爵瑚图、胡什布驯服调往盛京，复拨凤凰城驻防，于凤凰城南老虎洞处落户。今散居于东沟的合隆，凤城的草河，宽甸的古楼子，杨木川等地。民国18年（1929年）姜氏后东说念主第八世计议员姜庆元捐资于东港市合隆镇姜家小岗后山建姜氏宗祠。按字排辈为：“佑德天维作福，国文庆书贵长。殿甲承恩普玺，庭宗续世荣昌 。军景官红常春，银丰宝积连金。广喜睿智崇志，振家全海同馨。”
蒙古旗东说念主分为陈蒙古八旗姓氏和巴尔虎旗蒙古姓氏
陈蒙古八旗，即1687年（康熙二十六年）康熙帝派蒙古八旗官兵随满洲八旗和汉军八旗官兵驻防凤凰城，在叆河沿岸影壁山近邻屯垦。今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇，有鄂，陈，康，苏，戴，卜，白，常，巴，谢，何，吴，石，艾，张，王，李，马等姓氏。
李雅拉氏（李氏）
取首音“李”为姓，岫岩的哈达碑乡李氏，隶镶红旗蒙古。1687年（康熙二十六年）来岫岩奇风岭驻防，今散居于岫岩的汤池，凤城的跑马等地。
汉军旗东说念主有盛京旗籍和凤城旗籍之分。
盛京旗籍有：王氏，教氏，管氏，李氏，顾氏，卢氏，曾氏，黄氏，扈氏，门氏，阎氏，艾氏等姓氏。凤城旗籍有：夏氏，安氏，门氏等姓氏。另有清初驻凤城壮丁，原是福建东说念主，因为平定“三藩之乱”有功，被编入八旗。四名马夫，也分别编入正黄旗汉军（姜氏），正红旗汉军（赵氏），正蓝旗汉军（傅氏），正白旗汉军（曹氏）。还有台丁，站丁正本是云南东说念主，平定吴三桂时被俘虏，解至盛京兵部拔驻柳边条和驿站作念苦工。台丁挖边壕，站丁寄递公文，其姓氏有：吴氏，李氏，王氏，刘氏，宫氏，宋氏等姓氏。
满族饮食物种繁盛，风仪专有
满族烹饪以烧、烤见长，擅用生酱（大酱）。蔬菜随季节不同而变化，杂以野菜（蔷蒿、蒙菜等）及菌类。满族先东说念主好渔猎，祭祀时除用家禽、牲畜肉外，还有鹿廉、漳、豹、雁、鱼等。尤喜食猪肉。猪肉多用白水煮，谓之“白煮肉”。设大宴时多用烤全羊。满东说念主忌吃狗肉。不戴狗皮帽子，但凡用狗皮作念的东西都是阻止使用的。据说狗救过满族鼻祖的命，是以满族东说念主对狗有特殊的心理。
日常饮食
满族东说念主往时以玉米、稗子、高粱米、小米、养麦为主食，咫尺以小麦、大米为主食。满族东说念主一日三餐，习惯旦夕吃干饭或稀饭，晌午吃用黄米或高梁等作念成的饼、糕、馒头、饽饽、水团子之类。作念干饭多用小米、高粱、玉米。副食有各式蔬菜。
主食物种丰富，有停悸、煮悸博（饺子）、米饭、林米水饭、高粱米（休米）豆干饭、治略、豆擦糕、酸汤子等。好意思味粘食和甜味食物。下边简介几种有代表性的主食：
小肉饭，又称扬子饭，是传统食物。用炒猪肉丁与高粱米起焖制。如果多放些水，则成鞋子粥。
主食最大特色是“粘”。早自清代，满族东说念主就心爱粘食。取其易存放、耐饥饿、便于游猎和远途开发佩带之利。今河北各地满族家庭，普遍心爱用粘米面作念饽饽、凉糕、切糕、炸糕等食物。
樟椤叶饼：青龙满族自治县的一些乡村，夏令心爱用粘米面作念“樟椤叶饼”。方法是把粘面和好摊在楞叶上，中间放馅，合上后蒸熟，其味幽香。
龙虎斗：用大米、小米、小豆合炯的饭。因“斗”与“豆”谐音，大米、林米喻之龙虎，故又称“龙虎斗”。
秫米水饭：将秫米放水中煮熟，捞到冷水中浸凉即成，多在夏令食用。
满族东说念主心爱吃粘食，饽饽是满族东说念主祭祀中必备祭品。因为它便于佩带何况经俄。八旗兵干戈，用它作念军粮。它至今仍是满族东说念主待客的最佳主食。因季节不同作念法有别，春作念豆面饽饽，夏作念苏叶饽饽，秋冬作念粘糕饽饽。豆面饽饽，是将大黄米或小黄米用水浸泡磨面蒸成。同期将黄豆炒熟磨面，饽饽蘸豆面，呈金黄色，又粘又香。苏叶饽饽，是将粘高粱米用水浸泡磨面，将小豆煮烂成豆沙，包东说念主苏叶中蒸成。苏叶为农家所种，味幽香。粘糕饽饽，亦然将大黄米、小黄米用水浸泡磨面蒸成，内可夹小豆泥，食用时蘸糖或油煎。
满族东说念主习惯养猪，每年春节杀的年猪，把一部分肥肉腌在坛子里，以备一年的吃用。其余的用来改善生活，理财来客。最习惯吃的是白肉、血肠、猪肉、酸菜粉条。吃饭时，把作念好的菜连锅端上，将饭桌中间可自动开合的圆板拿下，锅坐在桌上，桌下放亡盆，瞄准锅底加热。有的东说念主家备有宽沿大火盆，将莱锅坐在支起来的铁架上。火苗徐徐升空，菜锅嘟嘟作响，世东说念主盘膝围坐，从锅中成功夹菜，眼前放一酱碟（放在火盆沿上）用来调味。
节日饮食
逢节庆日，满族东说念主都吃饺子，阴历除夕年饭必吃手扒肉。满式糕点独具风仪。如“萨其玛”就是至今仍受东说念主们宽饶的糕点之一。
小饽饽：多在冬季以粘米面制作。饽饽小如鸡蛋，一作念几缸几篓，蒸熟后放冷屋冻上，随吃随热。
荷叶饼：易县西陵满族乡满族家庭有农历二月吃“荷叶饼”的习惯。荷叶饼用白面作念，为扁圆形，里面放香油、盐，熟后掰开成两片（有一面连在沿途）、裹鸡蛋、肉片、芥菜等，卷成荷叶形，即可食用。荷叶饼在长城以北和遵化县东陵叫“春饼”，其作念法与西陵大体换取。
暖锅：以酸菜、粉条、蘑茹、猪肉或其它兽类之肉作念的“暖锅”，是满族传统的饮食风仪。自清代以来，一直传承不衰。
血肠：满族喜吃猪肉。逢年节杀猪时，都要宴客，名曰“吃血肠”。猪血兑上温水放上调料，灌到猪肠里，煮熟即可食用，名为“血肠”。
鹿尾（yer）：易县西陵满族乡忠义村、龙里华村、泰和庄村居住的满族，还有一种叫“鹿尾”的特殊食物。其作念法是将猪肝切成泥，用煮肉汤加东北大松籽、姜汁、香油、麻酱、鸡蛋等原料调成糊状，灌到猪大肠里，煮熟后即可食用。待客时切成手指厚小块，放到碟里，每碟八块。吃时必剩两块，不然为不敬。
樽（dun）菜：选细嫩白菜心，用线绳捆成拇指粗，捆一节切一节，长约二寸，用热水焯后，摆放好，用小米米汤浇在上头，放酸为止。吃时用水洗净，放入盘内，撒上白糖后食用。其味酸甜可口，又脆又香。
萨其玛“萨其玛”是满语，汉语叫“金丝糕”，香酥可口，油而不腻，是满族东说念主民喜爱的传统糕点。满族的饮食，往时喜吃小米、黄米干饭与黄米饽饽（豆包）：逢年过节吃饺子，农历除夕必须吃手扒肉，满族具有专有风仪的“萨其玛”至今仍是无边东说念主民爱吃的点心。据说云南特产食物火腿月饼和“萨其玛”，就是由满族东说念主开办的全番楼领先坐褥的萨其玛：满族传统糕点。萨其玛用面粉、大油、白糖、鲜蛋、麻仁、桂花、果料等制成，后光金黄，绵软香甜，软硬适度。具有百年历史的保定四好意思斋糕点铺制作的“萨其玛”，至今着名不衰。
大八件：易县“大八件”糕点，每种上头都打有红戳。大八件为：萨其玛、馓子、大饽饽、双麻、福寿糕、蜜食、扒拉饼、蓼化。
满族衣饰历史上满族男人多穿带马蹄袖的袍褂，腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂，夏令头戴草帽，冬季戴皮制应答帽。衣服喜用青、蓝、棕等色的棉、丝、绸、缎等各式质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带，脚穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制乌拉。顶上留辫子，剃去周围的头发。
女子喜穿长及脚面的旗袍，或外罩坎肩。服装喜用各式颜色和图案的丝绸、花缎、罗纱或棉麻衣料制成。有的将旗袍面上绣成一组图案，更多在衣襟、袖口、领口、下摆处镶上多层精细的花边。脚着白袜，穿花盆底拈花鞋，裤腿扎青、红、粉红等各色腿带。盘头翅，梳两把头或旗髻。喜戴耳饰、手镯、限制、头簪、大绒花和鬓花等各式讳饰品.满族男女都喜爱在腰间或衣服的大襟上挂佩饰。男人有火镰、耳勺、牙签、眼镜盒、扇带。女子有香囊、荷包等。大多用绸缎缝制，花色品种繁盛，制作细密。入关以后，满族旗袍已在中国妇女中通用。
旗袍：旗袍是满族妇女传统衣饰。旗袍的特色是立领，右大襟，紧腰围，下摆开衩。古旗袍有琵琶襟、如意襟、斜襟、滚条或镶边等。二十世纪二十年代后，经改进，腰围宽松，袖口宽大，长度适中，便于行走。已成为中国妇女较通行的服装。三十年代初受西方短裙影响，长度裁汰，几近膝盖，袖口缩小。三十年代中又加长，双方开高衩，杰出了妇女体形的弧线好意思。四十年代裁汰，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。旗袍具有东方颜色，能充分炫耀风范雍容文明，被觉得是推崇女性好意思的典型民族服装，称誉世界。旗袍基本与男式换取，仅仅多一些讳饰费力。女式旗袍除亦然矗立式的宽襟大袖长袍外，下摆及小腿，有拈斑纹饰。满族妇女经常在衣襟、领口、袖边等处，嵌入几说念斑纹或彩牙儿，俗称“画说念儿”或“狗牙儿”。凭证季节变化，还可分为单、夹、棉、皮等几种。
满族衣饰社会的发展，男旗袍缓缓松手，女旗袍则不停演化，由宽腰直筒式缓缓变成了紧身合体的弧线型、流线型，成为代表中华英才的一种女式服装。
是满族男女老幼一年四季都穿着的衣饰，它剪辑轻便，园领，前后襟宽大，而袖子较窄，四片裁制，衣衩较长，便于上马下马；窄窄的袖子，便于射箭。由于袖子口附有马蹄状的护袖，又称马蹄袖。在满族东说念主缓缓脱离骑射生活后，马蹄袖已成讳饰，而放下马蹄袖仍然是满族东说念主对父老、尊者问候的礼节。
旗袍的讳饰性比男性旗袍更强。领子、前襟和袖口都有拈花讳饰。跟着时间的变迁，旗袍项方针变化也很大，四片裁制也改为两片裁制。旗袍能很好推崇妇女的身段和弧线。图为满族妇女在旗袍外衣穿的马甲。绣有致密图案。穿旗袍跳宫廷舞的满族妇女。穿着传统满族旗袍的男人，包括带箭袖的长袍和一袭马甲，以及满族男性的帽子。
称“衣介”.分为单，夹，皮，棉四种.这种“衣皆连裳”(古代上为衣，下为裳)与汉族的上衣下裳的两截衣服有明显区别.它是满族男东说念主喜著的衣饰，也叫大衫，长袍.满族男人穿的旗袍，其样式和结构都比较轻便，原为满族骑射时穿用的圆领(无领后习惯加一假领)，大襟，窄袖，四面开禊，左衽， 带扣绊，束带，适于骑马射猎.满族妇女穿的旗袍，样式好意思不雅大方，负责讳饰，领口，袖头，衣襟都绣有不同神采的花边，有的多至十几说念，穿起来匀称苗条，婀娜多姿.有一种女式旗袍叫“大挽袖”，把斑纹绣在袖裏，“挽”出来更显得好意思不雅.满族妇女所穿旗袍，从样式到作念工都十分负责.在旗袍领口，衣襟，袖边等处嵌入几说念花条或彩牙儿，有的还要镶上18说念衣边才算是好意思.旗袍的样式自后发生了一些变化，开禊从四面改成了两面；下摆也由宽大改为敛迹；袖口也由窄变肥，又由肥变瘦，使其穿起来更加合体.咫尺穿旗袍的已不限於满族妇女了，它已成为各民族妇女普遍喜爱的服装之一。
马褂马褂：是满族男人骑马时常穿的一种褂子。因此得名。它长不外腰，四面开衩，罩在袍子外面，不错顽抗风寒。马褂分为大襟、对襟、琵琶襟等多种面目。马褂是满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可炫耀三、四寸，将袍袖卷于褂袖上头，即所谓大、小袖。早先，独一八旗士兵穿用它；雍正后期，马褂行为八旗的一种标记，缓缓在各个阶级流行起来，直到民国初年，马褂仍然是东说念主们收支首要场合的投降。目田后仍是渐渐被中国东说念主民抹杀，但是连年来，马褂又再行回到东说念主们的视线中，因为咱们今天穿用的"唐装"，就是由马褂演变而来。马褂中有一种神采不行爽快使用，那就是黄色。黄马褂，是天子特赐的服装。穿着这种赐服的东说念主，主要有三类：一是随天子“巡幸”的侍卫，称为“职任褂子”；二是行围校射时，中靶或获猎多者，称为“行围褂子”；三是在治事或战事中建有功勋者，称为“武功褂子”，这些东说念主还要被载入史册。独一这种御赐的马褂才不错随时穿着。咫尺许多满族东说念主所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。
坎肩：坎肩并不是满族原有的服装，是由汉族的“半臂”演变来的。坎肩分为对襟、捻襟、一字襟、琵琶襟等多种。妇女穿的坎肩还要拈花锒边。坎肩有棉有夹，或丝或布，多套在袍子外面。坎肩是满族男人服装特色之一。坎肩又称背心、马甲，是一种无袖短衣。游猎时期的满族猎户多穿毛朝外的皮坎肩。自后的坎肩兼具讳饰作用，多用绸缎制作，四边镶有彩条；满族坎肩的样式更加别致，常见的有对襟直翘、对襟圆翘、捻襟、琵琶襟、一字襟、东说念主字襟等，最受宽饶的项目是"巴特鲁"。
大拉翅：清代满族贵族妇女发式。盛行于光绪、宣统年间。其式，顶发梳成圆髻，脑后发呈燕尾式。满族妇女“辫发盘髻”的习俗，亦然来自女真遗凮。满族妇女在成年前，只梳一根单辫垂于脑后，辫梢上缠一红头绳，前额剪成“刘海”，并常以金银、珠宝制成别致珠坠角，系于辫梢上，随辫舞动，以示好意思不雅。满族已婚妇女必须绾发盘髻，中间横插一根银制的扁方，称“高粱头”。其中最典型的是梳“两把头”，将头发束在头顶，编成“燕尾式”，长头发在后脖颈上，并戴上扇型发冠，这种发型称“旗手”、“京头”。
“两把头”是满族妇女最具有代表性的发式，行将头发卡于头顶，分红两绺，结成横长式的发髻，以高髻为尚。再将背面余发成一个“燕尾”式的长编髻，压在后脖领上，使脖颈挺直，加之穿高底旗鞋，走起路来分外留心、文明。
清代中期以来，满洲贵族妇女盛行顶戴“大拉翅”(旗手)。它是由“两把头”的发式发展而来的。
大拉翅是清宫妇女装扮使用的一种头套，形似扇面，内用铁丝或藤条按照头围大小作念一圆箍固定，外包青缎或青绒布，可像帽子雷同戴在头上。它大概承载翠扁方、金钗、凤簪、珍珠流苏等大件首饰同期插戴，讳饰起来别有风仪。
相传大拉翅是慈禧发明的。慈禧为油性发质，晚年多数脱发，看着细密的首饰无法戴在我方的头上，爱好意思的慈禧自出机轴，发明大拉翅以补遗憾。
另以黑缎、绒或纱制成“不”字形皂板，曰“头板”，其底部以铁丝制成扣碗状，谓之“头座”，扣于头顶发髻上，并用发缠绕，使之固定。这种“高如牌坊”之固定讳饰，用时套在头上。时常于头板正中戴彩色大绢花，称“头正”或“端正花”，并加饰珠、翠、玉簪、步摇和鲜花，或于右侧缀一彩色长丝穗。这种发式因头板如两翅伸开而得名。
马蹄底鞋马蹄底鞋：满族妇女高底鞋。亦称“旗鞋”。满族妇女皆天足，旧俗喜穿木制高底鞋，鞋底中部以木为之，前平后圆、上细下宽，其外形及落地印痕皆似马蹄，故名。底高达三四寸，后京师旗妇有七八寸者。木底四周包裹白布。鞋面，巨室多以缎为质，贫者布为之，皆彩拈花草图案，素而无花者，最为禁忌，以其近凶服。贵族妇女常在鞋面上饰以珠宝翠玉，或于鞋头加缀缨络。仙女至十三四岁始用。民国以后，已未几见。
靰鞡：靰鞡又写稿“乌拉”、“兀剌”，其称呼来自重语对皮靴称谓的音译，是一种东北东说念主冬天穿的“土皮鞋”。东北话经常把靰鞡的后一个字读成“噜”或“喽”的音。制作靰鞡的原料多是用黄牛皮，也有用马皮或猪皮的，但属于低档货。取舍一般以脊背部位的皮子为最佳。其制法是把一块熟好的大皮子用谷草或红毛公草烟熏成杏黄色，再把旯旮向内翻卷，鞋头部位压出二十几说念“包子褶”，再把后跟处缝好，便成为连在沿途的鞋头、鞋帮和鞋底。另用一块小皮子接缝在鞋头上作念“靰鞡脸儿”，或称“舌头”，盖在脚面部位，靰鞡的主体部分便作念成了。往时东说念主穿鞋一般都是自家作念，很少费钱买，但靰鞡却是例外。因为独一少数本领熟练的皮匠才会制作，是以东说念主们需要费钱购买或用农副居品交换。卖靰鞡的轨则也很超越。由于这种鞋穿时里面要絮草，与其他鞋比较又长又宽，独一大、中、小之分，莫得具体尺码的“鞋号”，出售时按分量以旧制的两为单元计价，一般重为八两到一斤之间。
买来的靰鞡并不行立时穿，还需我方进行再加工。一是装“皮耳子”，即穿带的皮环，用不到半寸宽的皮条作念成，缝在鞋帮两侧，每只鞋缝两对、三对或者四对；二是缝“提把儿”，即鞋后帮接缝处的长三角形皮条，其作用是便于提鞋，又能在系带绑紧后幸免走路松脱；三是配靰鞡带，一般用筷子头粗细的麻绳或皮绳，长三至四米；四是靰鞡靿，用来垫盖脚跑、脚面和脚腕，双层家织布或“白花旗布”缝制，有的还在上头缉拈斑纹图案。有了这几种“配件”，再絮上靰鞡草就不错穿了。东北民间有一则对于靰鞡的谜语，详尽得很纯真：“有大有小，农民之宝。脸多皱纹，耳朵不少。放下不动，穿上就跑”。这里说的“皱纹”就是靰鞡头上的“包子褶”，“耳朵”就是穿带的皮环。
靰鞡多为农村基层满族东说念主民冬季穿用的一种皮革制作的鞋。用牛皮或猪皮缝制，内絮靰鞡草，既轻便，又随和，适于冬季狩猎、跑冰。它是很有特色的满族衣饰之一，一直在东北农村穿用。
旗鞋则是满族妇女穿的中间带桩的木底鞋，它的底高10厘米或12厘米，形似马蹄或花盆，故名“马蹄底”或“花盆底”，鞋底外面包着一层布，布上绣有斑纹；鞋帮用绸缎或绒布制成，上绣云图或八宝纹。当年，这种鞋在满族贵族妇女中十分盛行。[6]
满族图腾海东青满族东说念主孝顺长辈，注要礼节，在路上碰见长辈，要侧身微躬，垂手问候，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要见礼，在同辈东说念主中年青的见了年长的也要见礼问候。亲一又重逢，除持手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年月朔再拜一次，叫迎新春。室内西炕不得猖狂坐东说念主和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客东说念主。
满族将西墙行为供奉祖先的圣洁部位，不准在此挂衣物，张贴年画；西炕俗称“佛爷炕”，供有“先人板子”。忌讳东说念主们尤其是女东说念主爽快坐卧。时常客东说念主也不得在西炕休息，更不许将狗皮帽子或鞭子放在这里。忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客东说念主。
不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不行用脚蹬踏或者爽快坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；阻止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。
满族往时信仰萨满教，每年都要凭证不同的节令祭天、祭神、祭祖先，以猪和猪头为主要祭品。在大祭时要杀猪，超越是在祭祀祖先时要选用无杂毛的黑猪（有的还必须选黑公猪），屠宰前要往猪耳朵内注酒，如猪的耳朵抖动，则觉得神已选用，即可屠宰。此举俗称为“领牲”。有的处所要将猪肠和膀胱放入吊斗挂在杆子上，让乌鸦来吃，如果三天内被吃掉，就为吉祥。然后把全猪卸为八块，按原样摆在方盘内，供于家里屋内西山墙的先人牌位下，家东说念主按辈份陈列免冠叩头三遍，再将肉切碎入锅熬煮，全家围坐，蘸盐而食。此时如有客至，只消在祖先牌位前叩头三次，即可坐下同吃，吃完也不必说念谢。满族东说念主家至今还有逢杀猪时请亲邻好友前来试吃头顿猪肉的习惯。往时，在庄稼熟识的季节，满族还有“荐新”祭祀的习惯，如今已被“上场豆腐了场糕”习俗所代替，即在五谷上场时，用新豆子作念豆腐吃，打场达成时，用新谷作念大黄米饭或豆面饽饽吃，以庆丰充。满族男女后生成亲时，新娘必须先在南炕上坐帐，也有称“坐福”。直到晚上，才在地上放一张桌子，新娘、新郎要手挽手绕桌子三圈后对饮。[7]
日常食俗
满族民间农忙时日食三餐，农闲时日食二餐。主食多是小米和高粱米、粳米、干饭，喜在饭中加小豆或粑豆，如高梁米豆干饭。有的地区以玉米为主食，喜以玉米面发酵作念成“酸汤子”。东北大部分地区的满族还有吃水饭的习惯，即在作念好高梁米饭或玉米（米＋查）子饭后用净水过一遍，再放入净水中泡，吃时捞出，盛入碗内，清凉可口。这种服法多在夏令。饽饽是用黏高梁、黏玉米、黄米等磨成面制作的，有豆面饽饽、搓条饽饽、苏叶饽饽、菠萝叶饽饽、牛舌饽饽、年糕饽饽、水煮饽饽（汉语的饺子）等。满族的饽饽历史悠久，清代即成为宫廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窝窝头”，也称小窝头。满族点心萨其玛也成为寰球闻明糕点。较闻明的还有清东陵糕点，也称清东陵大饽饽，北京小吃墩饽饽，河北承德小吃油酥饽饽，湖北荆州小吃猪油饽饽等。
朔方冬天天气阴寒，莫得簇新蔬菜，满族民间常以秋冬之际腌渍的大白菜（即酸菜）为主要蔬菜。据传用腌渍的方法储存蔬菜，始于清顺治年间。用酸菜熬白肉、粉条是满族入冬以后常吃的菜肴。酸菜可用熬、炖、炒和凉拌的方法食用，用酸菜下暖锅别具特色。配菜也可用来作念馅包饺子。东北地区的满族，每户腌渍的酸菜一般不错吃到第二年春天。此外，日常蔬菜还有萝卜、豆角等。满族东说念主民爱吃猪肉，常用白煮的方法烹制。辽宁沈阳市的那家馆是家有100多年历史的满族餐馆，该店贪图的白肉血肠，被誉为正统的满族风仪。
满族的进餐习俗和饮食礼节许多。如祭祀用过的神糕、神肉，路东说念主不错共享，但一般不行带去，吃完后不允许擦嘴；家中东说念主就餐，长辈不动筷，晚辈东说念主毫不动筷；过年杀年猪时，有把亲一又、邻里请来同吃白肉血肠的习惯。
满族爱好礼节。往时少辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼。少辈每隔三天要给长辈打千请安，隔五天见长辈得叩头，打千的面目男女有别，男东说念主哈腰，右辖下伸左手扶膝，似抬物状，女东说念主双手扶膝下蹲。路上碰见不结识的父老，要鞠躬垂手问“赛音”（满语，好的酷好）。如骑马，要下马闪在路旁闪开，等长辈往时，再上马赶路。深刻亲一又重逢，不分男女皆行抱腰接面大礼。“
满族许多节日均与汉族换取。主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节。节日历间一般都要举行珍珠球、跳马、跳骆驼和溜冰等传统体育行为。
颁金节：是满族“族庆”之日。1635年农历10月13日，皇太极发布谕旨，持重改族名“女真”为“满洲”，这美丽着一个新的民族共同体变成。各地满族同族在农历十月十三日满族定名日自觉地举行系念行为，以示系念满族的出身。
上元节：即正月十五日，俗称“元宵节”。同汉族雷同，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的习俗。
走百病：满族妇女的节日。一般在正月二旬日。当晚，妇女们三五成群，合股远洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹，叫作念“走百病”。[8]
添仓节：每年正月二十五，满族农村家家负责煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸棍编织一只小马插在饭盆上，酷好是马往家驮食粮，丰衣足食。第一天，再添新饭，连着添三回。也有的东说念主家用高粱秸作念两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留着。
二月二：俗称“龙昂首日”。当日晨，满族东说念主家把灶灰撒在院中，灰说念攻击如龙，故称“引龙”。然后在院中举行典礼，祈求五风十雨。全家东说念主还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不行作念针线活。
虫王节：六月天，易闹虫灾。居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族往时在六月初六这天，一户出一东说念主到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收获好。如今不搞虫王节祭祀扫行为，但家家要在这一天曝晒衣物，以防虫蛀。中元节：满族以七月十五为中元节，也视为超度亡灵的“鬼节”。届时，各处古刹竖立说念场，燃灯念经，要举行各式超度典礼。院内西侧向东摆一架木屏风，屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等，为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌，桌上供一大月饼。祭时，焚香叩头，妇女先拜，男东说念主后拜。
开山节：满族东说念主民在每年秋季中秋以后，或农历9月中旬（具体时候不定）为辘集草药得回丰充而进行的祝颂行为。在往时东北满族村庄中每年开山节都要面临长白山，进行祝颂祈祷，感谢山神给以采药东说念主的丰富恩赐，再这一时期采到的东说念主参则要供奉在自家的神龛中。
腊八节：满族东说念主家腊月初八要泡“腊八醋”和煮“腊八肉”。除全家东说念主吃外还要分送亲一又。
小年：满族过小年的习俗与汉族换取。腊月二十三日为“小年”。届时家家户户要祭祀灶神，俗称“送灶王爷”。
清朝天子大婚满族婚配是一家一计制，正本一般实行族内等第婚，自后截至缩小，可与汉族通婚。自古以来，满族不兴早婚，莫得肖似“指腹婚”、“娃娃婚”等童婚。男女年齿到十六、七岁，即可订婚、成亲。婚配由父母包办。订婚前，男家主妇可到女方家不雅看女子仪表，寻问年齿等，如果合意，就可放小定（即订婚典品）。相会时，经常选用不公开的格式，只说某月某日有一又友到女方家探听。以免婚配未成留住不好的印象。
婚典第一天：响棚
依照满族的民俗习惯，办喜事接新娘领先要选个好时辰，即坚韧吉日。吉日订妥后，男方就要给女方家送去一坛老酒、一只肥猪，给女方家宴请客东说念主用。
娶亲当天，男方家要在自家院内搭棚，为参加婚典的亲一又们准备盛宴。棚柱上贴挂喜字、春联，棚内动饱读乐、搭灶劈柴，动静很大，很响，自后东说念主们用此来形色这天的婚典进度，称为响棚日。
届时，男方家会派出单数的亲一又去女方家迎娶新娘，一般为新郎、媒东说念主、两个娶亲婆、一个压轿男孩。到女方家，新郎则要先要到上屋面向西给老佛父叩头，然后再一个伴郎的随同下在客房住下。这一天，新郎、新娘不碰头。
婚典第二天：亮轿
婚典第二天，依照满族的民俗习惯就是“亮轿”了，即请新娘上轿。届时，新娘要在饱读乐声中洒泪与家东说念主告别，母亲则把新娘的洗脸水泼在花轿停放过的处所。花轿则多是用马拉的，无须东说念主抬，轿门用红绫档帘，轿顶上要有“麒麟送子”木刻，有的还在轿的两侧装上透明镜。其次，轿内还要压轿的孩子和娶亲婆。孩子一般选8至9岁的男孩子，娶亲婆则如果佳耦双全，儿女健康的。
婚典第三天：正日
所谓的正日，就是新郎迎娶新娘的日子，在黎明新郎披红挂彩乘轿或骑马，在伴郎陪的同下饱读乐吹奏，指导迎娶新娘的彩轿去女家迎亲。一般来说迎亲的队列都是在天没亮的时候就要启航，通盘队列一齐上吹奏乐打，让所有的东说念主都知说念新郎出去迎亲，在新郎启航迎亲同期，新娘在家也要作念好充分的准备，最主要的是由新娘长辈和全部亲东说念主给她进行梳妆打扮，同期还有一个很首要的内容，就是把脖子上带的锁解下来还给娘家东说念主。性命泉源便挂在脖子上的吉祥锁，是父母对子女健康成长的祝颂，如今要女儿留住这锁抒发了对女儿的难割难分，同期解下这把锁，也美丽着女孩子从此成东说念主好意思好的更生活行将初始。
有些处所，当男方主妇看中某家密斯，便征求女儿的意见，再请媒东说念主带一瓶好酒去女家求婚。女方父母要向媒东说念主了解男方的姓名、年齿和家庭情景，超越要翔实扣问男家祖籍和三代的资格。以弄清男家的家世，这与清代满族婚配重家世而不计较财帛的习俗磋商。媒东说念主走后，父母便对密斯先容男家的情况，说出我方的意见。男方请媒东说念主到女方说亲，先后要去三次。每次都佩带一瓶酒，到第三次才智知说念是否得手。
是以有句话“成不成？三瓶酒”。如果成了，女方父母向男方要彩礼：猪、酒、钱、衣服、首饰等。男方送的彩礼，全部收为密斯的财产。成亲时，婚典要在南炕上坐帐一日，称为“坐福”。晚间在地上放一桌子，桌子上放两个酒壶和酒盎，新郎新娘手挽手，绕桌子三圈后饮酒。炕上焚烧一双蟓烛，彻夜不熄，外屋一东说念主或数东说念主唱喜歌，名曰“拉空家”，或有东说念主用黑豆往新址里撒。滋扰一两个小时后自散，三日后新娘回娘家。
生养：在满族东说念主看来妇女孕珠是一件吉事。因此，当妇女孕珠时，全家东说念主都给妊妇特殊的热诚。满族妇女孕珠时清针砭律比较多。如，妇女一孕珠，就不行再参加他东说念主的婚典，更不允许奉侍祖先神。孕珠5个月时，不行到马棚，不许牵马，不准听说某东说念主难产，不行到产房去。就连谈笑也受到严格的截至。而坐着的时候，则又不许扭身子等等。
妇女在临产前，要向佛托姆妈神祈祷，恳求神保佑子母安稳。产房不许设在西屋，在作念产房的房子里，不行有玉器。临产本领，男东说念主不准进产房。他们觉得男东说念主进产房很凶险祥。
孩子生下后，如果是男孩，主东说念主就会在我方的家门前挂上一个小弓箭之类的东西，如果生了女孩，就挂红布条。第二天要请子女多，身体好的妇女给孩子喂第一次奶，叫“开奶”。
婴儿的名字，一般是在朔月后才起的，他们觉得在“月子里”，时常有鬼来抓小孩，怕给孩子起了名之后，被鬼知说念，鬼会叫着孩儿的名子，把他抓走。而给孩子起名这一天，不论是有钱东说念主家，如故没钱东说念主家都要请些东说念主来为其祝贺，主东说念主要设酒菜招待世东说念主。
满族跳舞满族早期丧葬习俗的主要特色之一，是东说念主身后实行火化而并非土葬。变成这一习俗的原因，虽有可能受释教及附近蒙古等族的影响，但最首要的如故取决于本民族的坐褥和生活情景。满族东说念主的先世以狩猎为主要生活来源，时常要走到很远的处所去寻找猎物，有时一次狩猎就要几天或十几天。在这一历程中，未免有东说念主因疾病或就怕事故而丧生，而同伴很难将尸体佩带回家，因此火化就成了最方便的办法之一。其具体作法是，如果东说念主是死在距家很远的处所，由同业者将死者发辫剪下，将尸体焚化后，拣一两块骨头与发辫共同装在一个皮口袋里，带回交给死者支属。直至清朝入关后很永劫候，八旗兵士出门作战中甩手仍是遴荐这种火化的习俗。清初的三位天子——努尔哈赤、黄太极、福临(顺治)身后，也都是将尸体焚化，再把骨灰放入容器中安葬于陵寝。
康熙以后，受汉族文化影响，满族缓缓改从土葬之俗，但在丧葬祭奠典礼方面仍然保留着本民族的一些传统作法，其老式葬礼主要有以下几个本事：
1、小殓:即从东说念主咽气到入棺前的仪节。临终前要为其穿寿衣鞋帽(均按本民族装扮)，衣裤层数用单无须双。东说念主断气后将其移至室内灵床上停放。灵床顺炕沿平行标的搭设，高矮依死者年岁而定，但最高不得向上炕沿。尸体一般是头西脚东伏卧，床下放一盏灯和一只公鸡，意为给死者“勾通”。同期要将西墙供的先人龛取下或用红布遮挡，以免“煞气”冲撞神灵。丧家要在大门外竖竿挂红幡以为美丽，幡之长短依死者年岁而别，男置门左、女置门右，早挂晚收，日祭三次。亲一又们也自本日起赶赴漫骂，近亲还要陪死者家属“守夜”，料理凶事。
2、大殓及出丧:大殓即是将死者放入棺材。满族棺材与汉族不同，上盖是肖似屋顶的两面坡起脊式，棺内除褥子外还要铺柴草，属于火化习俗的遗存。抬尸体入棺时不行走屋门，只能从窗户抬出，死者宗子昂首部一端，其他子女抬脚一端。尸体安放棺内并钉好棺盖后，要在棺前摆放供桌祭品，死者宗子跪于棺侧，上前来漫骂的亲一又叩头致谢。至出丧之日(民间一般是身后三天或七天)，凌晨送殡队列即启航，前有死者宗子打红幡，随后是灵柩及送殡亲一又，至坟场安葬后烧纸。如死者年岁较高，送殡者将红幡撕条带回家钉在孩子的衣服上，取“借寿”之意。
3、服丧和祭奠:长辈圆寂，儿女晚辈要穿孝袍或系孝带子，均用白布制作念。服丧本领(旧时是一百天)男不剪发、女不戴花，也不行穿秀雅的衣服，女子的首饰只能用银质的、而无须金或其它花色。这一本领也不行举办和参与亲事和其他喜庆文娱行为。祭奠死者的日子是其圆寂后逢七之日(至七七止)和百日、周年等。早期祭奠时要将死者生前所用的衣物、弓箭等什物分别燃烧，入关后缓缓改用纸成品代替。此外，逢晴朗节、七月十五、十月月朔、除夕等固定的祭日，还有插佛朵(用树枝上糊彩纸条)、烧连累等祭祀，至今在东北一些地区的农村仍可见到。
礼节忌讳
满族尊老敬上，居家对父母三天请一小安，五天请一大安。满族东说念主忌害乌鸦、喜鹊、狗，有并于崇鸦、鹊、狗的习俗。不准打狗、杀狗，不吃狗肉，不穿用狗皮。服孝中男人不剃发，女不簪花，三年内不穿红。
室内禁忌
满族将西墙行为供奉祖先的圣洁部位，不准在此挂衣物，张贴年画；西炕俗称“佛爷炕”，供有“先人板子”。忌讳东说念主们尤其是女东说念主爽快坐卧。时常客东说念主也不得在西炕休息，更不许将狗皮帽子或鞭子放在这里。不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不行用脚蹬踏或者爽快坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；阻止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。
东说念主体禁忌
满族忌讳婴儿头未睡成扁形，超越是女孩，如果枕骨部位莫得睡扁，会被视为“丑密斯”。
禁杀狗
满族禁杀狗、吃狗肉、服狗皮。明末以来满族东说念主有不食狗肉之俗。民间相传努尔哈赤被明兵追杀，昏睡在荒草甸里，追兵放起火来，随从他的大黄狗沾水熄灭救了罕王，临了却累死了。为回报大黄狗“救驾之恩”，满族从此不吃狗肉不穿狗皮缝制的衣服。本色上，满族敬犬习俗是在永恒狩猎生活中变成的。狗在满族的生活和坐褥中具有首要作用，狗不错看家、狩猎、拉纤、拉爬犁、视察、传递谍报等。
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满族弓禁捕食鸦鹊
满族觉得鸦、鹊为吉祥之鸟，当为原始图腾珍摄之遗，也出于“神鹊救主”之意。民间相传老罕王努尔哈赤被明兵追杀，躲在树洞中，一群鸦鹊飞来，掩护罕王出险，是以满族不伤害鸦鹊，何况忌食鸦鹊。
禁坐西炕满族卧室布局特色是环室三面筑火炕，其西炕窄，下通烟说念，炕口一般不摆设杂物，因为西炕壁上供奉着圣洁的先人板。先人板上放有神匣，神匣内有祭神的神器或神木，故而忌坐西炕。
祭祀中的禁忌满族家祭中的禁忌有：不许孕珠者、衣狗皮者、疯癫者、僧丐、衣孝者入祭，祭祀吃剩的骨头和肉必须送到高岗上，或撒到江河中。满族院内的索伦杆不得龌龊，不许在神杆下拴马和喂家禽。祭祀前要进行斋戒，包括沐浴更衣，不行喝醉酒，不行食肉动荤，不行参加吊丧等等。此外祭祀之日还有十二禁忌：意不诚挚、仪度散乱、器物不洁、动怒口角、衣冠不整、闲聊外事、喜笑无度、老少无序、投犬顿器、刀勺声响、内祭未毕不洁出屋、外祭未毕不洁入屋。
喜鹊是许多民族都喜爱的鸟类，常言说：喜鹊叫，喜来到。是以满族东说念主对喜鹊也十分喜爱，并把喜鹊视为神鸟，从不伤害，并在我方庭院成立长杆，备以食物，供喜鹊食用。是以，咱们到满族家里作念客时，不要戴狗皮帽子，不要穿狗皮大衣，以免引起他们的不闲散。
影壁影壁：满族传统住宅的一部分。亦称影壁墙。其式多为一字型。高约5尺，宽6尺，厚1尺过剩。一般为石、砖结构(亦有土墙外镶砖者)，以石为基，用大青砖砌壁身，壁酌定呈马鞍型瓦顶。正面壁心平面，画以吉祥纹饰，亦有雕琢如意彩绘者。反面壁心多设有佛龛，为供奉地皮爷之用。影壁均置以庭院大门里3米操纵处。咫尺呼和浩特市新城区满族传统宅院中多有保存。
满族宅院：满族传统的住宅型式。乡间宅屋多为草顶土墙，房顶茅厚尺许，居室多为敞间，颇似口袋，故俗称口袋房。室内北、西、南三面环炕，俗称万字炕，橱箱被褥之类俱靠西北墙安放。窗户多为南、西向，用高丽纸外糊，藉以御雪雨。住房多为3间，中室开门，并设有厨灶，门皆外闭，以防野兽撞入。山墙两侧外一米处设有满洲烟囱。多无院墙及东西配房，仅以木栅或秫秸围之，并饲以猪羊牛狗。现科尔沁右翼前旗满族屯满族乡、喀喇沁旗十家满族乡还保留不少此种旧舍。绥远城(今呼和浩特市)满族传统住宅都是官房(营房)，房顶均为马鞍型，一般每一户八旗兵丁的宅院面积为3分3，房为2间半，皆南窗，中开门，两侧里屋均为南炕，西墙上设有先人板，屋外有院墙，院门都有门楼，门口3米处有影壁，壁背后设有佛龛，院内立有索伦杆(神杆)。房屋一侧为箭说念，连通房后茅厕和马厩。这种营房现还有保留。
万字炕：满族传统居室中之火炕。满族传统居室为口袋房，一般为3间，中间开门，俗称外屋，两侧为里屋卧室。卧室内西南北三面皆有炕衔接，如“匚”形。炕用砖、坯制成，炕内有烟说念与外屋炉灶及室外烟囱衔接。南炕为一家之父老居住，晚辈多居北炕。满族以西为上，故西炕多摆置祭器，因西墙上供有佛爷匣子(先人匣)，故俗称佛爷炕。各炕边沿均有木制炕沿，炕上多铺以红毡、芦席等。迄今在内蒙古科尔沁右翼前旗满族屯满族乡、喀喇沁旗十家满族乡还有保存。
清代满族的住宅
满族宅院清代满族的宅院，一般是座北朝南。凡房舍，不论是三楹或五楹，都是在东端边开门，开关如口袋，称作“口袋房”。宅院时常是四方形，北侧居中是正房，正房有三间至五间不等，每间宽四米操纵，叫作丈二大屋。进门即是堂房，堂房内置炉灶、炊事用具。西间为天，称上屋，由家中长辈居住，仍是“以西为尊”的民俗。东间居晚辈。院子操纵建有东西配房。西配房多用二碾磨房和存放零杂物件，东配房是粮仓。东说念主口多的满家，也不错住进西配房。在宅院四周套上石墙，砌上门桉，则为四合院。在东北农村，这种院子多用细柞森杆围成，称为“障子”。“障子”也有我方的特色，便于透风恰当院内种菜、栽果。普通满家，盖不起配房，便在正房的东西一侧，接上一个连山的斗室，也叫耳房，或叫偏厦，用作仓储。
满族官宦东说念主家的住宅比较复杂，一般要建三进。第一进为二堂（穿堂客厅），三间、七间不等，二堂中间有前后二门，纵贯大堂。第二进为大堂，五至七间不等。中间两间是办事厅，两侧是客东说念主休息室。第三进为内室，正中房间是嫡派家属居所，东侧居一般家属。满族东说念主家庭院内，时常有一影壁，有砖砌的，也有木栅的。高贵东说念主家的影壁上，塑有红日或龙凤图案。影壁是掩体的演化，是一种安全设施。然而自后有些东说念主对影壁作出东说念主为的讲解，赋予它神奇颜色，说影壁是这一家的假面，是用来防妖的。
满族镇宅“石敢当”
满族镇宅“石敢当”，立于巷子之口用来禁压不详的大石。此三字，始见于《汉史·急就篇》：“敢当，言所当无敌也”。又因东狱大帝泰山神执掌东说念主间存亡之故，在其上又冠以“泰山”二字，曰“泰山石敢当”。
满族镇宅立“石敢当”习俗，在清代着实遍及城乡。“石敢当”的埋立不是随爽快便的，想奈何立就奈何立。满族建房说说念较多，以西为贵，近水为吉，风水吸关阴阳的法例为：山的南面为阳，北面为阴；水的南方为阴，北边为阳。并负责大门朝向，俗有“大门晨曦，人口兴旺”。但是因环境迫使大门不行晨曦（一般晨曦指“向巳”，寺庙则“向午”），就将大门一侧缩半尺或一尺，而使大门斜晨曦。这么，就需要在门前立“石敢当”。“石敢当”一般要求“高四尺八寸，宽一尺二寸，厚4寸，埋土八寸”。具体制作和成立“石敢当”也有明确法例：“凡凿石敢当，须择冬至后五龙日（甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰）、五虎日（甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅）”。立“石敢当”时，只许家东说念主男性培土，不行让外东说念主看见。
清代，皆皆哈尔城一带，大都是八旗兵家族麇集区，多建有明清北京满洲四合院。如今建华区东二说念街果氏古宅“医生第”（即芝兰庄）、建华区卜奎二说念街的清代大草房，均为市级文物保护单元，早先其门前或巷子均立“石敢当”。上世纪八十年代，如今建华区倭家巷子中段路东正对面熟家巷子东口，原是一座满洲老式四合院，其西墙根处曾立有碾子山产石一块阴刻“泰山石敢当”，字涂红色油漆，石高三尺，宽一尺，厚半尺，埋土一尺，跟着岁月的荏苒，城市老区更动，现已不存于世。
满族镇宅立“石敢当”，房柱底埋“柱脚石”，宅前撒“石子”之习俗皆源于满族理论遗产说部（满语称“乌勒本”）的《玉阙大战》中创世女神“阿布卡赫赫”被阴险的恶神“耶鲁里”骗进大雪山里，她只好啃石头（满语称“倭赫”）果腹，就连住在山岩里的火神“多阔霍”和石头也被她吞进肚子里，烧得她肢体溶化，眼睛变成了日月，头发变成了丛林，汗水变成了江河。满族说部《玉阙大战》有着特地凝重的历史文化内涵，杰出体现了满族及其先世祖先对当然的珍摄。石头不仅是女天使果腹的食物，而且是满族先民肃慎（息慎）的坐褥和生活器具和战斗的兵器。《竹书编年》记录：“帝舜二十五年，息慎来朝贡弓矢”。直至科学发达的今天，东说念主们仍用石头为东说念主类服务。石头的品格也值得惊奇：它质地坚忍，不怕雨打风吹，不畏冰雪严寒；友谊坚如磐石；宁为玉（石也）碎，不为玉碎。
满族镇宅“石敢当”如今难以寻找，但立“石敢当”已演变为当代建筑所立“奠基石”，石拴红布，行为开工典礼之首仪，虽无镇邪驱灾之想，却有求吉祷福之意。
曹雪芹满族民间文学，既有从肃慎、勿吉、挹娄、靺鞨、女真等先民那儿传承下来的理论创作，也有满族问世后的作品，包括神话、说部、神话、故事、民歌和说唱文学等。
创世神话《玉阙大战》，形色三位鼻祖女神阿布凯赫赫、巴那姆赫赫、卧勒多赫赫开天辟地并降伏恶魔耶鲁里的情形，情节放诞转变，颜色神奇诡异，体现了原始艺术的超凡瞎想力。神话《女真定水》等，则展示了洪荒时间初民们与狰狞大当然造反的丧胆气概。《长白仙女》是一则族源神话，称本民族是天上仙女来长白山天池躬浴时，误吞神鹊所衔朱果受孕，生下婴儿的子孙，后被改叙作爱新觉罗家族的鼻祖神话，仍为民间妇孺皆知。此外，磋商民间神职东说念主员萨满降妖禳灾的神话，也多有流传，其典型作品是《尼山萨满》。
“说部”是满族民间文学特有样式之一，它是一种由民间艺东说念主创编并传讲的散文学长篇叙事文学，又被俗称为“讲古”，与华夏贩子间的评话艺术肖似。每部作品的篇幅都很长，须把整部大作品分红多少分部来逐次讲述。征集到的长篇说部作品有《东海窝集传》、《红罗女》、《金兀术的神话》、《两世罕王传》、《东海千里冤录》和《黑水英杰传》等十几部，普遍具多情节震憾东说念主心、东说念主物个性昭着、谈话声威夺东说念主的艺术特色。因说部作品常以本民族历史上的事件和东说念主物为题材，故多带有历史神话性质。而短篇神话在满族民间也有许多，像《萨布素买军草》、《火烧船坞》、《珍珠门》、《大马哈鱼》等，都是颇为脍炙东说念主口的。
民间故事，以反应阶级社会履行生活者居多，《桦皮篓》、《泪滴玉杯》、《采珍珠》、《德苍天断案》、《彻夜皇妃》、《先人婆》等，推崇手法不拘一格，讲述出民族社会生活百态，凸现了满族东说念主民的情愫追求、辱骂不雅念和价值取向。
满族民歌，可分为“萨满祭祀歌”和“民间小唱”两类。萨满祭祀歌是旧时在聚族祭祀祖先神和当然神的场合由萨满演唱的礼神之歌，其韵律、调式带有浓烈的原始艺术气味，所唱内容因不同氏族而异。民间小唱，又可细分为“渔猎歌”、“情歌”、“仪礼歌”、“时政歌”、“童谣”等项，在不同的聚居地域，分别流传着《跑南海》、《大风天》、《摇篮曲》、《子孙万代歌》、《阿库里》、《出征歌》、《跑马城》等谣曲。
满族的作者文学，一般觉得当从满洲民族变成之时计起，而不包含靺鞨、女真时间的文东说念主创作。成书于17世纪上半叶的历史史籍《满文老档》（额尔德尼、库尔缠等著），中间的多少部分已具有昭着的文学性，可视作满族书面文学的滥觞。
老舍早期满文文章，如《满文老档》、《太祖实录》和图理琛所著《外乡录》等，都是人所共知的文章，学习满文应用之书如《清文发蒙》、《入门必读》、《虚字指南》及《清文典要》等，是以中文讲解满语语法、读法、书道及造句的书。满译的中文名著极为普遍，中文名著大多译成满文。官书不计外，民间说部如《三国演义》、《西厢记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》等，均有满文译本。扎克丹所译《聊斋志异》，将原书样式毕现地译出，笔墨抒发达到了极高的田地。
满族文化的发展，还杰出表咫尺满族用中文著书立说方面。闻明词家纳兰性德所著《饮水词集》和《侧帽集》，清新当然，具有很高的艺术价值。正白旗包衣（家奴）曹雪芹所著《红楼梦》，以封建贵族家庭生活为配景，正常反应了其时中国社会履行，被誉为中国封建社会的百科全书，将中国古典演义创作艺术发展到了空前的岑岭，辞世界文学史上占居首要塞位。清朝贵族昭梿所著《啸亭杂录》，就其耳闻则诵的清前期的轨制、仪礼、事件、东说念主物等，杂记成书，对研究满蒙及清代历史具有参考价值。富察敦崇所著《燕京岁时记》，是北京岁时风土的记录，现存多种外文译本。满族县令和帮额所著《夜谈随录》，反应了满族基层的动怒心理。清代满族还出现了不仙女作者，西林太清（顾太清）所著《天游阁集》，具有很高的艺术价值，被誉为清代第一女词东说念主。此外还有科德氏著《琴谱》、完颜悦姑著《花堁闲吟》、库里雅令文著《香吟馆小草》等。
中华东说念主民共和国建立后许多有造诣的满族文学家为中国文化作事作念出了积极的贡献。满族作者、东说念主民艺术家老舍，写出了《龙须沟》、《女伙计》、《茶室》、《正红旗下》等多数文学作品，受到无边寰球的喜爱。，胡昭、李惠文、朱春雨、赵大年、马云鹏、赵玫、叶广芩、江浩、于德才、孙春平、边玲玲、庞天舒、关仁山等盛大作者与诗东说念主的作品，更勾画出满族文学昌盛而不时发展的轨迹。截止2002年，中国作者协会中的满族会员，已有145东说念主。
满族民歌内容丰富，较之汉族民歌，多了一些渔、猎、牧职业和八旗兵出征及想念亲东说念主内容歌曲。其歌词谈话平凡、轩敞，其旋律质朴、简明。农村中的满族民歌这一特征更为明显。满族日常生活中离不开传颂，轩敞动情的小唱着实触及到满族通盘东说念主生礼俗，唱出了他们的愿望和心声。自降生听《悠摇车》，稍大一些学唱《小板凳》、《河河沿》，童年的《抓嘎拉哈歌》，少年的放牧村歌，后生的情歌、成亲的喜歌，出征的战歌，围猎的猎歌，以及丰充喜庆，岁时节日，祝颂贺寿，胜利庆功，人情世故都有歌，其音乐格调多彩多姿，但基调豪放，朗爽，即使推崇哀婉心理的音乐，也不失其刚健苍劲的内质。
清中世以后，旗东说念主中出现了一种新的饱读词，独一唱词，莫得说白，配合饱读板三弦演唱，名为“清音子弟书”，在北京和沈阳等城市流传很广，为一般市民阶级所喜爱。鹤侣和韩小窗所著子弟书《借靴》、《侍卫叹》等，流传最广。还有一种民间“八角饱读”唱腔和饱读词，直到清末还普遍流传。
古代满族爱好歌舞，多由狩猎、战斗的行为演化而来。入关后，跳舞必选身体矫健的东说念主，穿豹皮唱满族歌，伴以箫饱读，称作“喜起舞”，或舞者一半东说念主扮成虎、豹等兽，一半东说念主骑假马追射，称作“隆庆舞”。喜庆宴集时，主客男女按次起舞，举一袖于额，反一袖于背，盘旋进退，一东说念主唱歌，各人呼“空皆”相和。参预辽沈以后，更多的给与了其他民族的歌舞面目。在宫廷乐舞中，备有满、蒙、汉，朝等族的跳舞。
满族剪纸满族剪纸
满族心爱贴窗花。用各式彩纸剪成各式鸟兽花草，古今东说念主物，贴在窗户上，栩栩欲活，充满活力。还有另外一种剪纸艺术，就是挂笺，或称挂钱。过春节时，家家户户用五颜色纸，剪成长约40厘米，宽约25厘米不等的纸块，中间髅刻云纹字画，如丰、寿、福字，下端剪成犬牙穗头，吊挂于门窗横额、室内大梁等处，姹紫嫣红，喜气洋洋。最早挂笺是祭祖场地的讳饰品，一般都是单数。传闻自家系族祖先是从长白山几说念沟来的就挂几张。黑龙江宁安、海伦，吉林东辽等地的剪纸艺术在寰球艺苑上享有殊荣。
补绣工艺
满族刺绣满族民间工艺。或称“钉线”，主要流行于东北地区农村。以家织布和棉线为原料剪缝而成，瑕瑜色为主调，间用他色。纹饰以榴开百子、吉庆过剩、葫芦盘长、福寿长春、八宝等吉祥图案为主，多配以较沉重的玄色边饰，常绣于枕顶、荷包、幔帐、坐垫之上。
满族民间刺绣源于民间印花布，印花布来源于民间剪纸。在很早以前，满族多用油纸镂版刮浆、豆粉合石灰漏染白布，使白布成为蓝底白色图案的“麻花布”，作连累皮、头巾、门帘、被面、围裙、幔帐、帽腰等。“麻花布”的图案细密，构想秘籍，大多有圆形或棱形的图案。布的质料粗厚，多用手工纺织的“家织布”，相等耐用。连年来，这种仿“麻花布”的衣服又在市集上出现，仅仅花、图案更加细密已矣。
受苏绣的影响，在满族中缓缓变成具有朔方特色的满族刺绣。满族刺绣多用于枕头面、幔帐、门帘、围肩、袖头、衣襟、鞋帮、兜肚、手帕、香荷包等日常生活用品。满族女孩自幼就学刺绣、描述，自画，自绣。往时妮儿许配，婆家不仅看密斯的家风、东说念主品，还要看是否有一手好的针线活，超越是炕上的针线活。
满族民间刺绣实用性很强，在日常生活用品和衣饰上到处可见，而且在这些绣品上的图样多有明显的吉祥含义。像枕头面上图案有飞禽走兽、花草鱼虫、东说念主物故事、种种花边等等。桃标记长命，荷花默示皎皎。满族民间刺绣不仅在日常生活用品上到处可见，就连老年东说念主圆寂时穿的“寿鞋”也在鞋帮上绣上一朵玫瑰花，鞋底绣一副“梯子”，酷好是上天国，不耐劳。
满族民间刺绣品具有强烈的民族、地域特色，造型夸张、粗鲁、拙朴，颜色璀璨，冷暖对比强烈，构图详尽、和善、仁和，具有朴实的情愫和皆大容或的情调。
调教学生妹